第48期 | 2016年1月3日
信徒皆祭司：献上福音的果子
弗四：11-16
祂所赐的，有作使徒的，有作先知的，有作传福音的，也有作牧养和教导的，为的是要装备圣徒，去承担圣工，建立基督的身体；直到我们众人对神的儿子都有一致的信仰和认识，可以长大成人，达到基督丰盛长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和骗人的手段，给异教之风摇撼，飘来飘去，却要在爱中过诚实的生活，在各方面长进，达到基督的身量。祂是教会的头，全身靠着祂，借着每一个关节的支持，照着每部分的功用，配合联系起来，使身体渐渐长大，在爱中建立自己。
祂所赐的，有作使徒的，有作先知的，有作传福音的，也有作牧养和教导的，为的是要装备圣徒，去承担圣工，建立基督的身体；直到我们众人对神的儿子都有一致的信仰和认识，可以长大成人，达到基督丰盛长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和骗人的手段，给异教之风摇撼，飘来飘去，却要在爱中过诚实的生活，在各方面长进，达到基督的身量。祂是教会的头，全身靠着祂，借着每一个关节的支持，照着每部分的功用，配合联系起来，使身体渐渐长大，在爱中建立自己。
1517年，马丁路德改教的时候，根据圣经提出来两个非常重要的教义。其一为“因信称义”，讲的是我们的得救，不是靠自己的行为，而是靠着上帝的恩典；我们是用信心来接受上帝这样的恩典。
其二是 “信徒皆祭司”，它的意思，简单来讲就是：每一个信徒都是祭司，每一个信徒都是传道人。
可惜的是，这“信徒皆祭司”的教义，在整个恢复的过程中，并没有实行得很成功；我们甚至可以说从改教时期，一直到现在，许多基督徒的心中还是为过去天主教传统所束缚，为过去宗教的组织和仪式所影响，认为只有圣职人员（即牧师和传道）才配得被称为上帝的祭司，其他的基督徒都是平信徒。这是错误的，这是教会历史的悲哀。
今天，在你的心里面，在你的思想中，你是否认为自己是个传道人，你是否认为你活在这世上就是要为福音而活？你是否走到哪里就把福音传到哪里?你是否在你所在的地方就把上帝在你身上的作为和恩典向人述说?
弟兄姐妹，如果你没有这些的想法，或者你从来就不这么做，那你就是仍然不明白“信徒皆祭司”的意思。
“信徒皆祭司”是新旧约圣经所启示的真理
“信徒皆祭司”是马丁路德重新提出来的，但却不是他的论调。是新旧约圣经所启示的真理，是圣经中清楚记载的一个非常重要的教义。
出埃及记十九：1 - 6记载了以色列人出埃及满三个月那天在西乃山下的一个重要集会。聚集在那里的一群以色列人很特殊，当中无论男女老幼，从三个月前完全不认识耶和华变成开始认识祂。
这群人在短短的时间里一再经历耶和华上帝的奇妙作为：他们刚从埃及法老王的压迫下被释放出来、刚在红海的危难中被拯救出来、也经历了在旷野什么都没有的情况下得到耶和华上帝的供养和保护。换句话说，他们是一群刚刚经历耶和华上帝特别救赎与恩典的人。
当他们聚集在西乃山下时，耶和华吩咐摩西告诉他们说：我向埃及人所行的，你们都看见了；也看见了我怎样像鹰一样把你们背在翅膀上，带领你们到我这里来。
接着耶和华上帝要摩西告诉以色列人说：现在你们若是实在听我的话，遵守我的约，就必在万民中作属我的产业，因为全地都是我的。
耶和华上帝告诉以色列人，祂之所以拣选他们，带领他们出埃及，目的是要以色列人归祂作自己的子民。申命记七：7耶和华对以色列人说：“耶和华喜爱你们，拣选你们，并不是因为你们的人数比别的民族多，其实你们的人数在万族中是最少的；”
耶和华上帝拣选以色列人，完全是出于祂的恩典和怜悯。而以色列人要成为耶和华上帝的子民，有一个不可以忽略的责任，就是要听从上帝所吩咐的话。
在出埃及记十九：6，耶和华上帝说了一句非常出乎我们意料的话。他说：“你们要归我作君尊的祭司和圣洁的国民。”上帝的这项谕令，比祂设立会幕和祭司的制度还要早。这一句话里的“你们”指的是全体的以色列百姓。上帝本来的心意就是要每一个以色列民都做祭司。
耶和华上帝要全体以色列人都做祭司有两个主要的原因。 第一、他们要成为耶和华上帝与地上未认识上帝之民的桥梁。
第二、耶和华上帝要全体以色列人都做祭司是要他们都成为圣洁的国民。“圣洁”就是被分别为圣的意思。 以色列人被拣选、被分别出来的目的，同样是为了使地上万族，因以色列人信仰与生活的榜样和见证，把别的民族带到上帝面前，也把上帝介绍给别的民族认识。
新约也提出要信徒成为上帝的祭司
到了新约时代，教会就是新以色列， 基督徒就是新以色列民。凡认罪悔改信靠上帝的儿子耶稣基督的人，就像旧约的以色列人一样，也经历了上帝的救赎与释放，体验了基督从死里复活的大能，成为上帝的子民，也成为上帝的祭司。
使徒彼得提醒在小亚细亚一带因福音的缘故受逼害的信徒时说：“然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属上帝的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
彼得的这段话与出埃及记十九：5 - 6的话互相呼应。 告诉信主的基督徒不要低估自己在上帝面前的地位，不要轻看上帝所托付给他们的使命，要知道他们是上帝的祭司。
使徒约翰在写信给亚西亚的七个教会时也说：祂就是基督，祂爱我们，用自己的血把我们从罪中释放出来，又使我们成为祂父上帝的祭司。
从旧约到新约的教导中，我们清楚看见上帝要每个相信祂的人都具有祭司的职份，也都要肩负祂交托的使命。圣经清楚肯定祭司职份是属于全体信徒的，而非只是属于少数人拥有的职份。
早期教会的基督徒清楚明白“信徒皆祭司”即是上帝的心意
早期教会的基督徒非常清楚上帝的心意是要每个信徒都是祭司，都是传道人。所以早期教会发展蓬勃。从主耶稣升天后，教会犹如雨后春笋般，一个个茁壮成长，短短的几十年时间，福音就传遍了当时所知道的整个天下。
这我们在使徒行传里面看得非常清楚。 五旬节的圣灵不是只充满彼得和十一个使徒，而是充满在耶路撒冷聚集等候的每一位门徒身上。 圣灵降下后，不单单只是彼得一个人传讲而己，其他的门徒也用不同地方的方言讲说上帝大能的作为。
当基督徒受到逼迫四散的时候，圣经说：那些分散的人，经过各地，传扬福音真道。门徒走到哪里，福音就传到哪里。我们必须特别注意这件事，圣经这里说的是“门徒”，不是“使徒”。
在早期的教会中，每一个相信耶稣基督的人都是耶稣基督的见证人，每一个基督徒都是福音的出口，他们都会把自己从上帝那里领受的恩典与别人分享。因为他们清楚知道自己就是祭司。 在早期教会中，所有信徒都是上帝的子民。 “ 子民”这个词在的希腊文是laos，意思相等于英文的people，或者是华文的“ 百姓”。 英文中的laity 就是从希腊文的laos 音译过来的，但Laity 指那些没有受过专门知识与训练的外行人，带有“ 差一节”、“ 次一等”的意思，有不够格的意思。
遗憾的是，今天华人教会中通用的“平信徒”是直接采纳英文中的Laity，忽略了圣经原来的意思。
在早期教会中，并没有圣职人员与平信徒的划分，也没有所谓的全职事奉与带职事奉的区别。因为教会就是基督的身体。在这个身体中的每一个肢体都是全职事奉而没有半职事奉的。圣职人员看信徒为上帝的儿女，天国的国民，君尊的祭司。
可惜的是，这样美好的见证，到主后300年左右之时就消失了。原因很多，其中之一是：主后313年，皇帝君士坦丁信了耶稣，他把基督教改成国教，从那时开始，整个教会就渐渐变成了宗教的世界，教会渐渐离开了上帝真理的道路。在教会里面，就有了所谓圣品阶级，那些专门事奉上帝的称作圣职人员，其他人则称作平信徒。
另一个原因是修道主义的兴起。主后300年，基督教成为国教，皇帝是基督徒，信耶稣不再受逼迫，成为基督徒反而是升官发财的捷径，如果你不是基督徒怎么有机会升官发财呢？教会也因此开始腐败了。一些爱主的基督徒知道，圣经教导做主的门徒就要舍己，背起自己的十字架来跟随主，但基督教已经成为国教，就算你想要舍己背十字架也没有机会。于是这些爱主的基督徒遂抛弃世俗的缠累，包括财产、婚姻，退隐到深山野岭。专心寻求上帝，竭力追求圣洁，过起所谓修道士的生活来。
而一般信徒则被看成与功名利禄为伍，在世俗世界里过着没有分别为圣和属肉体的生活。到了中世纪，教会明文规定修道士不许结婚，把守独身的人看为比结婚的人圣洁，渐渐的就形成一种根深蒂固的观念，就是只有修道士是从世俗中被分别为圣的人，再后来，就发展成只有修道士才配成为圣职人员的境况。
一般信徒，他们越来越觉得自己不配，也不够圣洁，不敢接近上帝；他们不可翻译、研读、解释和传讲圣经。结果就只有圣职人员可以亲近上帝，一般信徒的一切属灵的和信仰的事全交托给圣职人员（即神甫）去做，包括为信徒祷告（这就是后来所谓的告解礼）。教会就逐渐成为一个完全由圣职人员来包办信徒一切属灵事情的机构。
然后，连领受圣餐的权力也被剥夺一半：信徒只获准领饼﹔酒则由神甫代喝，这到今天还是如此。在这种高度制度化与教阶化的中世纪教会里，只有神甫才是祭司，“信徒皆祭司”的观念与真理就从中世纪的教会中渐渐的被淡忘，甚至几近销声匿迹。
圣经真理遗憾的被“冷冻”着
“信徒皆祭司”的教义是一个革命性而且带有强大改变潜力的圣经真理。然而，令人感到惋惜的是，当它被提出后，不管是在天主教也好，或者在改革宗教会也好，都没有引起教会内部结构的重大改变。从改教运动以后改革宗教会的结构的发展来看，“信徒皆祭司”只是一个在理论上被尊重，但实际上却被冷冻的教义。
改教运动至今，在改革宗教会里圣职人员与平信徒仍然是泾渭分明的。一般信徒在参与教会的生命与使命上，大都处在被动的位置，绝大部份的信徒都安于只是平信徒的身分。
在信仰与教会的事工上，他们视自己为门外汉。信徒们宁愿被教导、被领导，而不愿意参与教导、参与领导。在Mark Gibbs 和T.Ralph Morton的一本书《被冻结的上帝百姓》(God's frozen people)中称，上帝的百姓已经被“冻结”了，教会的圣职人员就是再火热，再拼命也起不了多少作用；上帝托付给教会要传福音给万民听的使命也会跟着被冻结。
以弗所书第四：11告诉我们：为了教会，上帝赐下了使徒、先知、传福音的、做牧养的和做教导；上帝这么做的目的在第12节，“ 为的是装备圣徒，去承担圣工，建立基督的身体。”现代中译本把这一句译为，“为的是准备上帝所有的子民为祂工作，建立教会就是基督的身体。”
弟兄姐妹，“信徒皆祭司”是圣经清楚的教导，是上帝拯救我们的目的，上帝的心意就是要每一个相信祂，得到救恩的人在自己所在之处成为上帝与人之间的桥梁，把人引导到上帝的国度来。
“信徒皆祭司”在过去相当长的一段日子中被冻结了，我们不能让它继续被冻结下去；乌节路聚会长执会在今年提出这一个主题，就是希望每一个人在观念上做出改变，希望每一个人都可以回到圣经的教导，认定自己都是上帝的祭司。
将安排课程装备人人传福音
接下来，乌节路聚会将会安排一些课程，为要装备每一个人懂得整理自己得救的见证，有一套传福音的方法，懂得向人简单有系统地讲述上帝的福音，好叫人人都被装备好，可以在自己的所在之处，不论是公司、学校、家里，去见证主，去建立基督的身体，去建立教会。此外，也会请各肢体、团契或区会安排福音性聚会，让每个人可以有传福音的机会；还有，宣教小组也会制作一些宣传，提醒大家把还没有信主的亲友领来听福音。
去年年底乌节路聚会举行的布道会，弟兄姐妹都很积极地带领亲友来听福音，我们正朝“信徒皆祭司”的圣经理想迈进，盼望大家可以在未来更主动的在我们的所处之处为主做见证，为主献上福音的果子，使教会成为一个“信徒皆祭司”的教会。
（编按：本文是主理牧师1月3日在乌节路聚会主日崇拜会上的主日讲道信息摘要。而“信徒皆祭司：献上福音的果子”是乌节路长执会在2015年恩泽堂同工营经过讨论，也在同工营后的长执会会议中再确定，并将它定为今年乌节路聚会的主题。主理牧师认为这个主题有其重要性，因此将此文转载为本期主理牧师的话。）
>> 下载讲道录音（信徒皆祭司-献上福音的果子）
>> 主理牧师的话主页
其二是 “信徒皆祭司”，它的意思，简单来讲就是：每一个信徒都是祭司，每一个信徒都是传道人。
可惜的是，这“信徒皆祭司”的教义，在整个恢复的过程中，并没有实行得很成功；我们甚至可以说从改教时期，一直到现在，许多基督徒的心中还是为过去天主教传统所束缚，为过去宗教的组织和仪式所影响，认为只有圣职人员（即牧师和传道）才配得被称为上帝的祭司，其他的基督徒都是平信徒。这是错误的，这是教会历史的悲哀。
今天，在你的心里面，在你的思想中，你是否认为自己是个传道人，你是否认为你活在这世上就是要为福音而活？你是否走到哪里就把福音传到哪里?你是否在你所在的地方就把上帝在你身上的作为和恩典向人述说?
弟兄姐妹，如果你没有这些的想法，或者你从来就不这么做，那你就是仍然不明白“信徒皆祭司”的意思。
“信徒皆祭司”是新旧约圣经所启示的真理
“信徒皆祭司”是马丁路德重新提出来的，但却不是他的论调。是新旧约圣经所启示的真理，是圣经中清楚记载的一个非常重要的教义。
出埃及记十九：1 - 6记载了以色列人出埃及满三个月那天在西乃山下的一个重要集会。聚集在那里的一群以色列人很特殊，当中无论男女老幼，从三个月前完全不认识耶和华变成开始认识祂。
这群人在短短的时间里一再经历耶和华上帝的奇妙作为：他们刚从埃及法老王的压迫下被释放出来、刚在红海的危难中被拯救出来、也经历了在旷野什么都没有的情况下得到耶和华上帝的供养和保护。换句话说，他们是一群刚刚经历耶和华上帝特别救赎与恩典的人。
当他们聚集在西乃山下时，耶和华吩咐摩西告诉他们说：我向埃及人所行的，你们都看见了；也看见了我怎样像鹰一样把你们背在翅膀上，带领你们到我这里来。
接着耶和华上帝要摩西告诉以色列人说：现在你们若是实在听我的话，遵守我的约，就必在万民中作属我的产业，因为全地都是我的。
耶和华上帝告诉以色列人，祂之所以拣选他们，带领他们出埃及，目的是要以色列人归祂作自己的子民。申命记七：7耶和华对以色列人说：“耶和华喜爱你们，拣选你们，并不是因为你们的人数比别的民族多，其实你们的人数在万族中是最少的；”
耶和华上帝拣选以色列人，完全是出于祂的恩典和怜悯。而以色列人要成为耶和华上帝的子民，有一个不可以忽略的责任，就是要听从上帝所吩咐的话。
在出埃及记十九：6，耶和华上帝说了一句非常出乎我们意料的话。他说：“你们要归我作君尊的祭司和圣洁的国民。”上帝的这项谕令，比祂设立会幕和祭司的制度还要早。这一句话里的“你们”指的是全体的以色列百姓。上帝本来的心意就是要每一个以色列民都做祭司。
耶和华上帝要全体以色列人都做祭司有两个主要的原因。 第一、他们要成为耶和华上帝与地上未认识上帝之民的桥梁。
第二、耶和华上帝要全体以色列人都做祭司是要他们都成为圣洁的国民。“圣洁”就是被分别为圣的意思。 以色列人被拣选、被分别出来的目的，同样是为了使地上万族，因以色列人信仰与生活的榜样和见证，把别的民族带到上帝面前，也把上帝介绍给别的民族认识。
新约也提出要信徒成为上帝的祭司
到了新约时代，教会就是新以色列， 基督徒就是新以色列民。凡认罪悔改信靠上帝的儿子耶稣基督的人，就像旧约的以色列人一样，也经历了上帝的救赎与释放，体验了基督从死里复活的大能，成为上帝的子民，也成为上帝的祭司。
使徒彼得提醒在小亚细亚一带因福音的缘故受逼害的信徒时说：“然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属上帝的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
彼得的这段话与出埃及记十九：5 - 6的话互相呼应。 告诉信主的基督徒不要低估自己在上帝面前的地位，不要轻看上帝所托付给他们的使命，要知道他们是上帝的祭司。
使徒约翰在写信给亚西亚的七个教会时也说：祂就是基督，祂爱我们，用自己的血把我们从罪中释放出来，又使我们成为祂父上帝的祭司。
从旧约到新约的教导中，我们清楚看见上帝要每个相信祂的人都具有祭司的职份，也都要肩负祂交托的使命。圣经清楚肯定祭司职份是属于全体信徒的，而非只是属于少数人拥有的职份。
早期教会的基督徒清楚明白“信徒皆祭司”即是上帝的心意
早期教会的基督徒非常清楚上帝的心意是要每个信徒都是祭司，都是传道人。所以早期教会发展蓬勃。从主耶稣升天后，教会犹如雨后春笋般，一个个茁壮成长，短短的几十年时间，福音就传遍了当时所知道的整个天下。
这我们在使徒行传里面看得非常清楚。 五旬节的圣灵不是只充满彼得和十一个使徒，而是充满在耶路撒冷聚集等候的每一位门徒身上。 圣灵降下后，不单单只是彼得一个人传讲而己，其他的门徒也用不同地方的方言讲说上帝大能的作为。
当基督徒受到逼迫四散的时候，圣经说：那些分散的人，经过各地，传扬福音真道。门徒走到哪里，福音就传到哪里。我们必须特别注意这件事，圣经这里说的是“门徒”，不是“使徒”。
在早期的教会中，每一个相信耶稣基督的人都是耶稣基督的见证人，每一个基督徒都是福音的出口，他们都会把自己从上帝那里领受的恩典与别人分享。因为他们清楚知道自己就是祭司。 在早期教会中，所有信徒都是上帝的子民。 “ 子民”这个词在的希腊文是laos，意思相等于英文的people，或者是华文的“ 百姓”。 英文中的laity 就是从希腊文的laos 音译过来的，但Laity 指那些没有受过专门知识与训练的外行人，带有“ 差一节”、“ 次一等”的意思，有不够格的意思。
遗憾的是，今天华人教会中通用的“平信徒”是直接采纳英文中的Laity，忽略了圣经原来的意思。
在早期教会中，并没有圣职人员与平信徒的划分，也没有所谓的全职事奉与带职事奉的区别。因为教会就是基督的身体。在这个身体中的每一个肢体都是全职事奉而没有半职事奉的。圣职人员看信徒为上帝的儿女，天国的国民，君尊的祭司。
可惜的是，这样美好的见证，到主后300年左右之时就消失了。原因很多，其中之一是：主后313年，皇帝君士坦丁信了耶稣，他把基督教改成国教，从那时开始，整个教会就渐渐变成了宗教的世界，教会渐渐离开了上帝真理的道路。在教会里面，就有了所谓圣品阶级，那些专门事奉上帝的称作圣职人员，其他人则称作平信徒。
另一个原因是修道主义的兴起。主后300年，基督教成为国教，皇帝是基督徒，信耶稣不再受逼迫，成为基督徒反而是升官发财的捷径，如果你不是基督徒怎么有机会升官发财呢？教会也因此开始腐败了。一些爱主的基督徒知道，圣经教导做主的门徒就要舍己，背起自己的十字架来跟随主，但基督教已经成为国教，就算你想要舍己背十字架也没有机会。于是这些爱主的基督徒遂抛弃世俗的缠累，包括财产、婚姻，退隐到深山野岭。专心寻求上帝，竭力追求圣洁，过起所谓修道士的生活来。
而一般信徒则被看成与功名利禄为伍，在世俗世界里过着没有分别为圣和属肉体的生活。到了中世纪，教会明文规定修道士不许结婚，把守独身的人看为比结婚的人圣洁，渐渐的就形成一种根深蒂固的观念，就是只有修道士是从世俗中被分别为圣的人，再后来，就发展成只有修道士才配成为圣职人员的境况。
一般信徒，他们越来越觉得自己不配，也不够圣洁，不敢接近上帝；他们不可翻译、研读、解释和传讲圣经。结果就只有圣职人员可以亲近上帝，一般信徒的一切属灵的和信仰的事全交托给圣职人员（即神甫）去做，包括为信徒祷告（这就是后来所谓的告解礼）。教会就逐渐成为一个完全由圣职人员来包办信徒一切属灵事情的机构。
然后，连领受圣餐的权力也被剥夺一半：信徒只获准领饼﹔酒则由神甫代喝，这到今天还是如此。在这种高度制度化与教阶化的中世纪教会里，只有神甫才是祭司，“信徒皆祭司”的观念与真理就从中世纪的教会中渐渐的被淡忘，甚至几近销声匿迹。
圣经真理遗憾的被“冷冻”着
“信徒皆祭司”的教义是一个革命性而且带有强大改变潜力的圣经真理。然而，令人感到惋惜的是，当它被提出后，不管是在天主教也好，或者在改革宗教会也好，都没有引起教会内部结构的重大改变。从改教运动以后改革宗教会的结构的发展来看，“信徒皆祭司”只是一个在理论上被尊重，但实际上却被冷冻的教义。
改教运动至今，在改革宗教会里圣职人员与平信徒仍然是泾渭分明的。一般信徒在参与教会的生命与使命上，大都处在被动的位置，绝大部份的信徒都安于只是平信徒的身分。
在信仰与教会的事工上，他们视自己为门外汉。信徒们宁愿被教导、被领导，而不愿意参与教导、参与领导。在Mark Gibbs 和T.Ralph Morton的一本书《被冻结的上帝百姓》(God's frozen people)中称，上帝的百姓已经被“冻结”了，教会的圣职人员就是再火热，再拼命也起不了多少作用；上帝托付给教会要传福音给万民听的使命也会跟着被冻结。
以弗所书第四：11告诉我们：为了教会，上帝赐下了使徒、先知、传福音的、做牧养的和做教导；上帝这么做的目的在第12节，“ 为的是装备圣徒，去承担圣工，建立基督的身体。”现代中译本把这一句译为，“为的是准备上帝所有的子民为祂工作，建立教会就是基督的身体。”
弟兄姐妹，“信徒皆祭司”是圣经清楚的教导，是上帝拯救我们的目的，上帝的心意就是要每一个相信祂，得到救恩的人在自己所在之处成为上帝与人之间的桥梁，把人引导到上帝的国度来。
“信徒皆祭司”在过去相当长的一段日子中被冻结了，我们不能让它继续被冻结下去；乌节路聚会长执会在今年提出这一个主题，就是希望每一个人在观念上做出改变，希望每一个人都可以回到圣经的教导，认定自己都是上帝的祭司。
将安排课程装备人人传福音
接下来，乌节路聚会将会安排一些课程，为要装备每一个人懂得整理自己得救的见证，有一套传福音的方法，懂得向人简单有系统地讲述上帝的福音，好叫人人都被装备好，可以在自己的所在之处，不论是公司、学校、家里，去见证主，去建立基督的身体，去建立教会。此外，也会请各肢体、团契或区会安排福音性聚会，让每个人可以有传福音的机会；还有，宣教小组也会制作一些宣传，提醒大家把还没有信主的亲友领来听福音。
去年年底乌节路聚会举行的布道会，弟兄姐妹都很积极地带领亲友来听福音，我们正朝“信徒皆祭司”的圣经理想迈进，盼望大家可以在未来更主动的在我们的所处之处为主做见证，为主献上福音的果子，使教会成为一个“信徒皆祭司”的教会。
（编按：本文是主理牧师1月3日在乌节路聚会主日崇拜会上的主日讲道信息摘要。而“信徒皆祭司：献上福音的果子”是乌节路长执会在2015年恩泽堂同工营经过讨论，也在同工营后的长执会会议中再确定，并将它定为今年乌节路聚会的主题。主理牧师认为这个主题有其重要性，因此将此文转载为本期主理牧师的话。）
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