第58期 | 2019年5月10日
怜悯，是上帝的心肠
本期执笔 ⊙蔡思欣传道
怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。 （马太福音5章7节）
前言： 马太福音的第五到第七章我们统称为“登山宝训”，是耶稣伦理教训的精髓所在。内容包括耶稣在不同的时候，对祂的门徒所讲有关作门徒应有的身份职责。马太提到登山宝训宣讲的时机，是在耶稣从群众中退去，上山之后，向祂的门徒说的。所以，耶稣伦理教训的对象不是一般的群众，而是有心跟从祂的人。在登山宝训里，马太首先介绍耶稣以“八福”来说明作耶稣门徒应有的素质。这篇幅勾画出一个真正的门徒，一个接受上帝要求的人所应有的态度是不同于一个“属世界的人”的态度。除了第一及第八福用的是将来式，表示那最好的奖赏还没来到，其余六福是今日已经存在的福分。
八福是福音的总纲，开始是以贫穷为基础，以怜悯为中心。“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”（太5：7）怜悯在原文中是一个动词，可以翻译成“可怜”、“怜恤”的意思。在新约中，怜恤这个词句常常是用在对贫穷，疾病，盲哑，麻疯等人表示一个怜悯的心，不但表示关心，而且也有积极的行动，对人伸出帮助的手。事实上，在这个充满竞争的世代，看怜悯这件事是很卑贱的事，以至于自己不愿意受怜悯，也不愿意怜悯别人。因此，在这里我们需要先知道，我们怜悯人或蒙怜悯，都因为我们的神是一位有怜悯的神。
一、怜悯，是上帝的心肠
所谓“怜悯”，是指坚贞守约的爱。摩西在金牛犊的事件中为以色列民代求。他说“耶和华啊，祢为什么向祢的人民发烈怒呢？”摩西不是明知故问，而是因为他认识他的上帝是有怜悯的上帝。摩西求耶和华上帝记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各的约。上帝曾指著自己起誓说：“我必使你的后裔增多，好象天上的星一样；我必把我应许的这全地赐给你的后裔，他们必永远承受这地作产业。”人会背离所立的约，耶和华上帝却不会也不能。祂看著带领经过重重磨练，终于出了埃及的以色列民转眼间就去拜假神，那是多麽心痛的事。但是耶和华上帝按捺住祂的痛心，没有灭绝得罪了祂的以色列民。诗人如此形容我们的上帝：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按着我们的罪过待我们，也没有照着我们的罪孽报应我们。（诗103:8-10）
主耶稣的受难是最能帮助我们体会我们主的怜悯心肠。主耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们，因为他们不知道自己所作的是什么。”（路23：34） 有谁能够在最痛的时候仍然为伤害他的人说话？伤害耶稣的人不只是罗马兵丁，不只是那些跑得远远的门徒，伤害他的人包括了你，包括了我。扪心自问，有多少时候我们的言语行为是让圣灵担忧的？我们口里说感谢讚美主的时候，心里也是同步的说感谢讚美主吗？我们努力让人看到我们外表是如何的光鲜靓丽，然而鉴察人心的主能不知道我们的内心藏了多少污秽吗？但是，就如耶稣在十架上为伤害他的人求天父的赦免，今日，祂依然在父上帝的右边为我们代求。我们的上帝知道我们的本体，思念我们不过是尘土。怜悯，是上帝的心肠，祂要救拔我们脱离那靠我们自己无法脱离的困境。每当你抬头仰望十字架的时候，你要记得，你确实是个罪人，但因著耶稣为你死在十字架上，你成了蒙怜悯的罪人，上帝对你有坚贞不变的爱。
二、怜悯，超越祭祀
主耶稣还未上十字架时就一再的教导门徒何谓怜悯。马太福音记载主耶稣曾两次引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”先知何西阿所处的世代是亚述帝国逐渐成为超级强国，而以色列渐渐走向灭国。当时以色列人的信仰与迦南人当地信仰纠缠不清。迦南人的献祭观念是：认为神是一个有需要的神，人的责任就是满足神的要求。在正确的时候用正确的方式将祭物带来献给神，并且守著一切正确的崇拜礼仪，这样就会满足神的要求。而神也就会因此满足人的一切慾求。这跟我们一般的民间信仰是否很相似呢？我们常听说要有慈悲心，因此见到许多善心人士投入慈善事业。人烧香、拜拜、做功德，背后往往带著一个目的。反思我们自己的信仰是不是有可能也混杂了这样的观念：主，我很努力的服事，我每个礼拜天都上教会，我还定期奉献，所以祢要……又或者，主，祢让我如何如何，事成之后我一定更加爱祢。我们对上帝所摆上的是否成了“摆佈上帝的工具”？
先知何西阿指责百姓以礼仪条文取代了对上帝对人应有的坚贞守约之爱，对同胞却没有有任何仁慈和怜悯的行为。主耶稣引用先知何西阿的话为祂呼召税吏马太以及与税吏和罪人同桌共饮提出辩解。当时的法利赛人见到耶稣的这些举动，他们是愤慨万分。法利赛人对税吏和罪人漠不关心，他们只专注在礼仪洁淨的问题，忽视了上帝的心意。他们跟何西阿时代，背叛上帝的百姓不遑多让。不是说祭祀（代表整套宗教礼仪）不重要，而是我们要有正确的优先次序。上帝的心意是什麽？祂要的是什麽？看看主耶稣的作法：祂不批判税吏和罪人，反而和他们一起吃喝，跟他们建立关係，使他们能够有一个新的开始。在上帝的心意中，持久的良善与真正的认识上帝远比祭祀重要。
在今天的教会中，上帝找得到祂要的良善、信实与认识祂的门徒吗？还是只找到单单礼拜天来坐礼拜的礼拜徒？法利赛人是对信仰很认真，认真到他们看见耶稣的门徒在安息日掐起麦穗来吃，立刻跟耶稣告状：“看，你的门徒做安息日不可做的事了！”他们没有看到门徒是因为饿了才做这事。在耶稣看来，怜悯的意思是跳脱严格死守律法的作法。诫命有其意义，但我们绝对不能死守著律法的条文而罔顾人的需要，使自己成为律法的奴隶。 身为一个传道人，我若很会治理教会、策划事工，却罔顾人的需要，我就根本没有体会上帝的心意。服事久了、累了、受气了，说不定我还会说：“主啊，是我服事得不够殷勤，祢才让我受这些苦吗？”上帝的心意是要我从怜悯出发来做每一件事，而不是我把事工做得多大、教会人数增长多少就是合神心意。
三、怜悯，彰显上帝的心肠
怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。这一福清楚陈述上帝具有自由给与及收回怜悯的权柄。既然我们原本不配获得上帝的怜悯，我们理当白白地将上帝的怜悯施予他人。当我们没有如此行时，我们表现自己配得上帝怜悯的心态，这种心态绝对不蒙上帝喜悦。换句话说，经由信徒怜悯行动的流露，上帝的怜悯被表彰出来。怜悯的人成为怜悯之上帝的最佳见证；因为他们的生命具体展现上帝的怜悯。
耶稣的门徒彼得问耶稣：“主啊，我的弟兄得罪我，我还要宽恕他多少次呢？七次够了吗？”耶稣回答他：“我告诉你，不是七次，而是七十个七次。”然后耶稣就举了一个例子，就是有人欠主人一千万银子，因主人的动了怜悯的心，免了他的债并放了他，而这人却不放过那欠他十两银子的同伴。这个比喻的重点在于人领受上帝的怜悯后该有的回应：弟兄得罪我，我本来是有权力报复的，但是信徒要学习上帝的模范，放弃报复的权力，怜悯那些无力还债的人；如果信徒领受了上帝的怜悯之后，却不愿意学习祂的模范也怜悯别人，那他原先所得到的怜悯就会被上帝收回去。这样的教导和主祷文一样：宽恕我们的亏欠，如同我们宽恕了亏欠我们的人。
一个人对别人有无怜悯之心是上帝会否以怜悯对待他的关键。当然，人的罪孽苦境甚深，绝不是靠怜悯他人可以抵消或配得上帝搭救的；人蒙上帝赦免、救拔全靠耶稣的救赎，这是白白的恩典。然而，不怜悯他人者不可能奢望上帝施恩。不怜悯人的人不可避免地对他自己的光景没有知觉，使得他认为自己不需要怜悯。他不认为自己是可怜的和悲惨的；所以上帝怎能向他施怜悯呢？他就像那个在圣殿中的法利赛人，对角落里那个可怜的税吏没有怜悯（路18：10）。其实，比起上帝对我们的怜悯，我们因怜悯人所付出去的算的了甚麽呢？我知道说的永远比做的容易。要放弃报复权力，怜悯那些带给我们伤害到人，那是多么不容易的事。但我们总是看到见证人如云彩般围绕我们。
2019年4月21日，复活节主日，斯里兰卡多地先后发生8次连环炸弹恐怖袭击，至少3座教堂及3家酒店遇袭。锡安教会有近30人死亡。他们的主任牧师说：“虽然我们受伤，同时我们也很愤怒。我们想对自杀式炸弹袭击者，还有策划这起炸弹袭击的组织者们说：我们爱你，我们饶恕你！没有人知道，你对我们都做了什么。我们爱你。因为我们相信主耶稣基督，耶稣基督被钉十字架时，他说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’我们也要跟随耶稣基督的脚步，我们寻求上帝来原谅这些人。我们是（主耶稣）信徒的教会。”天主教教宗方济各在复活节弥撒文告中谈及恐怖主义也指出：“怜悯和‘爱的武器’是对‘恨和死亡’唯一的解答。”怜悯那伤害我们的人是多么不容易的事，然而，怜悯人的人，彰显了上帝的怜悯。因为，基督是在我们还作罪人的时候就为我们死。
结语：
阅读马太福音，我们处处可以感受到作者对耶稣怜悯心肠的著墨。作者似乎要大声疾呼：“来看呀，我们的主做这一切都因为祂怜悯我们。”为什麽这位作者如此强调怜悯？因为他本身就是经历耶稣怜悯的人。根据早期教父的传统说法，马太福音的作者就是马太福音9:9所记的那位被耶稣召为门徒的马太。马可和路加福音称他为利未。很可能就在他蒙召之后，利未这个名字被改成马太，就像西门成为门徒后被称作彼得一样。马太这个名字意思是耶和华的恩赐（Gift of Jehovah）。但也有人指出，利未并非人名，而是族名，说明马太是利未人。当一个利未人当了税吏，必遭他同族正统派的鄙弃。犹太人最痛恨本族的那些专为罗马政府卖力而压榨自己同胞的税吏。当马太坐在税关上，耶稣来呼召他的时候，他站起来，撇下了一切，跟随了耶稣。
你曾否像马太那样，从上帝的眼中看到了怜悯？你把你的生命看为上帝的恩赐吗？上帝看重你内在生命的改变过于你外在做了多少。上帝总是用爱怜的眼光看著你。上帝的怜悯使你再次活过来。体验到上帝怜悯的你，可以以新的方式生活。就好像税吏马太跟耶稣同桌吃饭，他不再是税吏马太，他是耶稣的门徒马太。一个经历上帝怜悯的人，他的生命必定是强调上帝怜悯的人。他用怜悯他人来回报上帝的怜悯。最终他将再次经验到上帝的怜悯。怜悯，是上帝的心肠，更是通往上帝心肠的路径。
一、怜悯，是上帝的心肠
所谓“怜悯”，是指坚贞守约的爱。摩西在金牛犊的事件中为以色列民代求。他说“耶和华啊，祢为什么向祢的人民发烈怒呢？”摩西不是明知故问，而是因为他认识他的上帝是有怜悯的上帝。摩西求耶和华上帝记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各的约。上帝曾指著自己起誓说：“我必使你的后裔增多，好象天上的星一样；我必把我应许的这全地赐给你的后裔，他们必永远承受这地作产业。”人会背离所立的约，耶和华上帝却不会也不能。祂看著带领经过重重磨练，终于出了埃及的以色列民转眼间就去拜假神，那是多麽心痛的事。但是耶和华上帝按捺住祂的痛心，没有灭绝得罪了祂的以色列民。诗人如此形容我们的上帝：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按着我们的罪过待我们，也没有照着我们的罪孽报应我们。（诗103:8-10）
主耶稣的受难是最能帮助我们体会我们主的怜悯心肠。主耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们，因为他们不知道自己所作的是什么。”（路23：34） 有谁能够在最痛的时候仍然为伤害他的人说话？伤害耶稣的人不只是罗马兵丁，不只是那些跑得远远的门徒，伤害他的人包括了你，包括了我。扪心自问，有多少时候我们的言语行为是让圣灵担忧的？我们口里说感谢讚美主的时候，心里也是同步的说感谢讚美主吗？我们努力让人看到我们外表是如何的光鲜靓丽，然而鉴察人心的主能不知道我们的内心藏了多少污秽吗？但是，就如耶稣在十架上为伤害他的人求天父的赦免，今日，祂依然在父上帝的右边为我们代求。我们的上帝知道我们的本体，思念我们不过是尘土。怜悯，是上帝的心肠，祂要救拔我们脱离那靠我们自己无法脱离的困境。每当你抬头仰望十字架的时候，你要记得，你确实是个罪人，但因著耶稣为你死在十字架上，你成了蒙怜悯的罪人，上帝对你有坚贞不变的爱。
二、怜悯，超越祭祀
主耶稣还未上十字架时就一再的教导门徒何谓怜悯。马太福音记载主耶稣曾两次引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”先知何西阿所处的世代是亚述帝国逐渐成为超级强国，而以色列渐渐走向灭国。当时以色列人的信仰与迦南人当地信仰纠缠不清。迦南人的献祭观念是：认为神是一个有需要的神，人的责任就是满足神的要求。在正确的时候用正确的方式将祭物带来献给神，并且守著一切正确的崇拜礼仪，这样就会满足神的要求。而神也就会因此满足人的一切慾求。这跟我们一般的民间信仰是否很相似呢？我们常听说要有慈悲心，因此见到许多善心人士投入慈善事业。人烧香、拜拜、做功德，背后往往带著一个目的。反思我们自己的信仰是不是有可能也混杂了这样的观念：主，我很努力的服事，我每个礼拜天都上教会，我还定期奉献，所以祢要……又或者，主，祢让我如何如何，事成之后我一定更加爱祢。我们对上帝所摆上的是否成了“摆佈上帝的工具”？
先知何西阿指责百姓以礼仪条文取代了对上帝对人应有的坚贞守约之爱，对同胞却没有有任何仁慈和怜悯的行为。主耶稣引用先知何西阿的话为祂呼召税吏马太以及与税吏和罪人同桌共饮提出辩解。当时的法利赛人见到耶稣的这些举动，他们是愤慨万分。法利赛人对税吏和罪人漠不关心，他们只专注在礼仪洁淨的问题，忽视了上帝的心意。他们跟何西阿时代，背叛上帝的百姓不遑多让。不是说祭祀（代表整套宗教礼仪）不重要，而是我们要有正确的优先次序。上帝的心意是什麽？祂要的是什麽？看看主耶稣的作法：祂不批判税吏和罪人，反而和他们一起吃喝，跟他们建立关係，使他们能够有一个新的开始。在上帝的心意中，持久的良善与真正的认识上帝远比祭祀重要。
在今天的教会中，上帝找得到祂要的良善、信实与认识祂的门徒吗？还是只找到单单礼拜天来坐礼拜的礼拜徒？法利赛人是对信仰很认真，认真到他们看见耶稣的门徒在安息日掐起麦穗来吃，立刻跟耶稣告状：“看，你的门徒做安息日不可做的事了！”他们没有看到门徒是因为饿了才做这事。在耶稣看来，怜悯的意思是跳脱严格死守律法的作法。诫命有其意义，但我们绝对不能死守著律法的条文而罔顾人的需要，使自己成为律法的奴隶。 身为一个传道人，我若很会治理教会、策划事工，却罔顾人的需要，我就根本没有体会上帝的心意。服事久了、累了、受气了，说不定我还会说：“主啊，是我服事得不够殷勤，祢才让我受这些苦吗？”上帝的心意是要我从怜悯出发来做每一件事，而不是我把事工做得多大、教会人数增长多少就是合神心意。
三、怜悯，彰显上帝的心肠
怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。这一福清楚陈述上帝具有自由给与及收回怜悯的权柄。既然我们原本不配获得上帝的怜悯，我们理当白白地将上帝的怜悯施予他人。当我们没有如此行时，我们表现自己配得上帝怜悯的心态，这种心态绝对不蒙上帝喜悦。换句话说，经由信徒怜悯行动的流露，上帝的怜悯被表彰出来。怜悯的人成为怜悯之上帝的最佳见证；因为他们的生命具体展现上帝的怜悯。
耶稣的门徒彼得问耶稣：“主啊，我的弟兄得罪我，我还要宽恕他多少次呢？七次够了吗？”耶稣回答他：“我告诉你，不是七次，而是七十个七次。”然后耶稣就举了一个例子，就是有人欠主人一千万银子，因主人的动了怜悯的心，免了他的债并放了他，而这人却不放过那欠他十两银子的同伴。这个比喻的重点在于人领受上帝的怜悯后该有的回应：弟兄得罪我，我本来是有权力报复的，但是信徒要学习上帝的模范，放弃报复的权力，怜悯那些无力还债的人；如果信徒领受了上帝的怜悯之后，却不愿意学习祂的模范也怜悯别人，那他原先所得到的怜悯就会被上帝收回去。这样的教导和主祷文一样：宽恕我们的亏欠，如同我们宽恕了亏欠我们的人。
一个人对别人有无怜悯之心是上帝会否以怜悯对待他的关键。当然，人的罪孽苦境甚深，绝不是靠怜悯他人可以抵消或配得上帝搭救的；人蒙上帝赦免、救拔全靠耶稣的救赎，这是白白的恩典。然而，不怜悯他人者不可能奢望上帝施恩。不怜悯人的人不可避免地对他自己的光景没有知觉，使得他认为自己不需要怜悯。他不认为自己是可怜的和悲惨的；所以上帝怎能向他施怜悯呢？他就像那个在圣殿中的法利赛人，对角落里那个可怜的税吏没有怜悯（路18：10）。其实，比起上帝对我们的怜悯，我们因怜悯人所付出去的算的了甚麽呢？我知道说的永远比做的容易。要放弃报复权力，怜悯那些带给我们伤害到人，那是多么不容易的事。但我们总是看到见证人如云彩般围绕我们。
2019年4月21日，复活节主日，斯里兰卡多地先后发生8次连环炸弹恐怖袭击，至少3座教堂及3家酒店遇袭。锡安教会有近30人死亡。他们的主任牧师说：“虽然我们受伤，同时我们也很愤怒。我们想对自杀式炸弹袭击者，还有策划这起炸弹袭击的组织者们说：我们爱你，我们饶恕你！没有人知道，你对我们都做了什么。我们爱你。因为我们相信主耶稣基督，耶稣基督被钉十字架时，他说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’我们也要跟随耶稣基督的脚步，我们寻求上帝来原谅这些人。我们是（主耶稣）信徒的教会。”天主教教宗方济各在复活节弥撒文告中谈及恐怖主义也指出：“怜悯和‘爱的武器’是对‘恨和死亡’唯一的解答。”怜悯那伤害我们的人是多么不容易的事，然而，怜悯人的人，彰显了上帝的怜悯。因为，基督是在我们还作罪人的时候就为我们死。
结语：
阅读马太福音，我们处处可以感受到作者对耶稣怜悯心肠的著墨。作者似乎要大声疾呼：“来看呀，我们的主做这一切都因为祂怜悯我们。”为什麽这位作者如此强调怜悯？因为他本身就是经历耶稣怜悯的人。根据早期教父的传统说法，马太福音的作者就是马太福音9:9所记的那位被耶稣召为门徒的马太。马可和路加福音称他为利未。很可能就在他蒙召之后，利未这个名字被改成马太，就像西门成为门徒后被称作彼得一样。马太这个名字意思是耶和华的恩赐（Gift of Jehovah）。但也有人指出，利未并非人名，而是族名，说明马太是利未人。当一个利未人当了税吏，必遭他同族正统派的鄙弃。犹太人最痛恨本族的那些专为罗马政府卖力而压榨自己同胞的税吏。当马太坐在税关上，耶稣来呼召他的时候，他站起来，撇下了一切，跟随了耶稣。
你曾否像马太那样，从上帝的眼中看到了怜悯？你把你的生命看为上帝的恩赐吗？上帝看重你内在生命的改变过于你外在做了多少。上帝总是用爱怜的眼光看著你。上帝的怜悯使你再次活过来。体验到上帝怜悯的你，可以以新的方式生活。就好像税吏马太跟耶稣同桌吃饭，他不再是税吏马太，他是耶稣的门徒马太。一个经历上帝怜悯的人，他的生命必定是强调上帝怜悯的人。他用怜悯他人来回报上帝的怜悯。最终他将再次经验到上帝的怜悯。怜悯，是上帝的心肠，更是通往上帝心肠的路径。